A.
SEJARAH HIDUP DAN LATAR BELAKANG SYAIKH AHMAD SYURKATI
1. Di
Sudan
Ahmad Syurkati lahir
di Desa Adfu, Jazirah Arqu, daerah Dongula,
Sudan pada
tahun 1292 H/1875 M. Dia diyakini masih keturunan Jabir bin Abdullah al-Ansari
dari seorang bapak yang bernama Muhammad.
Dengan demikian nama lengkapnya adalah Ahmad Muhammad Syurkati al-Anshari.
Dan kemudian lebih dikenal dengan sebutan Syaikh Ahmad Syurkati. Sedang
Syurkati berarti banyak kitab (dalam bahasa setempat Sur artinya kitab, dan
Katti artinya banyak ).Beliau berasal dari keluarga terpelajar dalam ilmu agama
Islam. Menurut penuturan saudara kandungnya, Syurkati sejak kanak-kanak telah ditandai
kelebihan berupa kejernihan pikiran dan kecerdasan. Dan hal ini cenderung
membuat ayahnya memperlakukan dia lebih istimewa dari saudara-saudara kandung
lainnya.3 Bentuk dari perlakuan istimewa ayahnya
diantaranya adalah diajaknya dia dalam majelis-majelis ilmiah yang dihadiri
para guru agama. Di samping itu sejak kecil dia juga menghafal Al-Qur’an dengan
kecerdasan di atas teman-temannya. Namun demikian tidaklah dapat dipungkuri
bahwa Syurkati kecil juga butuh bermain seperti layaknya teman-teman seusianya.
Pada waktu jam menghafal yaitu sesudah shalat shubuh di Masjid al-Qaulid ia
tidak datang dan tidak hanya sekali, tapi dua kali berturut-turut. Hal tersebut
membuat pimpinan masjid marah dan memerintahkan untuk mencari dan membawanya
menghadap. Setelah sekian lama dicari ternyata Syurkati dalam keadaan tidur nyenyak
di suatu bilik. Pimpinan masjid lengsung menghukum dia dengan berdiri di depan
teman-temanya dan mendengarkan teman-teman yang menghafak Al-Qur’an. Dan
setelah temen-temannya selesai giliran Syurkati yang menghafal ayat yang
dihafal teman-temannya dan ternyata ia sudah hafal dengan benar. Sekilas
tentang masa kecil Syurkati. Setelah
dari masjid al-Qaulid ayahnya mengirim Syurkati ke Ma’had
Sharqi Nawi. Setelah tamat dari ma’had tersebut ayahnya mermaksud
mengirim putranya melanjutkan ke Al-Azhar supaya dapat meneruskan kedudukan
ayahnya dan memperoleh gelar Al-Azhari. Tapi kemudian hal tersebut tidak
terlaksana karena pemerintah Mahdi yang pimpinannya dikenal dengan nama
Abdullah al-Ta’ayishi pada waktu itu melarang siapa saja orang Sudan pergi ke
Mesir. Hal tersebut tidak membuat putus asa bagi
seorang Syurkati untuk tetap menuntut ilmu. Sehingga pada tahun 1314 H/1896 M
beliau menuju Makkah6 untuk menuntut ilmu yang lebih tinggi. Di
Makkah inilah hubungan dengan keluarganya di Sudan
putus akibat putusnya jalan haji antara Sudan dan Hijaz. Baru pada tahun
1316 H/1898 setelah tentara Mesir dan Inggris memasuki negeri Sudan, hubungan
itu terjalin kembali. Namun seorang temannya menyatakan bahwa Syurkati di
Makkah tidaklah lama dan meneruskan perjalanannya ke Madinah.
2. Di Madinah
Kota
ini adalah salah satu kota
pusat perkembangan ilmu agama Islam pada waktu itu. Sampai sekarang kota ini diyakini sebagai kota
suci kedua setelah kota
Makkah. Di kota
ini terdapat masjid Nabawi yang di dalamnya terdapat makam nabi Muhammad SAW,
yang setiap saat dikunjungi para peziarah atau jama’ah haji. Dapat dikatakan
dalam kota inilah
beliau menimba ilmu agama Islam. Beliau bermukim di Madinah selama empat
setengah tahun untuk memperdalan ilmu agama Islam dan bahasa Arab.8 Pendapat lain mengatakan bahwa beliau di
Madinah selama empat tahun. Diantara guru-guru beliau di Madinah adalah Syaikh
Salih dan Syaikh Umar Hamdan ( dua ulama’ besar ahli hadits asal Maroko ).
Beliau juga belajar Al-Qur’an pada ulama’ ahli qira’at yaitu Syaikh Muhammad al-Khuyari
al-Maghribi;belajar fikih pada Syaikh Ahmad bin al-Haji Ali al-Mahjub dan
Syaikh Mubarak al-Nismat; dan berguru bahasa arab dari ahli bahasa yang bernama
Syaikh Muhammad al-Barzanji. Namun beliau tidaklah seperti kebanyakan orang.
Setelah merasa cukup memperoleh ilmu, beliau tidak bermaksud pulang ke Sudan. Beliau bertekad
melanjutkan menuntut ilmu di Makkah.
4. Di Indonesia
Proses kedatangannya
ke Indonesia
tak bisa lepas dari proses yang terjadi dalam Jami’ah al-Khairat. Pada awal
abad ke-20 merupakan babak baru bagi umat Islam di Indonesia, karena waktu itu
mulailah masuk paham-paham pembaharuan ke Indonesia. Meskipun tekanan demi tekanan
terhadap umat Islam di Indonesia dilakukan oleh Kolonial Belanda makin hebat
dari berbagai kebijakan yang mempersempit ruang gerak umat Islam diantaranya
larangan menerima buku-buku atau selebaran dari luar negeri. Karena
dikhawatirkan dapat membangkitkan semangat Pan Islamisme di Indonesia. Proses dan perjalanan ibadah hajipun menjadi
pekerjaan colonial Belanda yang tidak bisa dianggap ibadah biasa. Dalam
sejarah, setelah dipergunakan kapal uap sebagai alat transportasi laut pada
abad ke-19 dan terutama setelah terusan Suez
dibuka pada tahun 1869, jumlah jamaah haji Indonesia bertambah. Hal tersebut
membuat tidak tenang colonial Belanda. Dikhawatirkan semangat Islam yang anti
segala bentuk penindasan akan tumbuh dengan perginya umat Islam ke Mekkah.
Memang pada kenyataannya, ibadah haji pada waktu itu berperan ganda. Disamping
sebagai ibadah mahdhah, juga dimanfaatkan sebagai media penyaluran ide-ide
pembaharuan dari Timur Tengah. Dalam konteks inilah Jami’ah al-Khairat
menjadikannya sebagai media untuk memdatangkan guru-guru agama dari Timur
Tengah khususnya Arab Saudi.
Dengan proses seperti
di atas Ahmad Syurkati akhirnya datang ke Indonesia sebagai guru bagi Jami’ah
al-Khairat pada tahun 1911. Kedatangan
beliau disambut gembira dan penuh hormat oleh pengurus dan warga Jami’ah
al-Khairat. Bahkan dalam sejarahnya Syaikh Muhammad bin Abd al-Rahman Shihab
menyerukan kepada nasyarakat Arab untuk menghormati beliau. Penghormatan
tersebut tidak hanya karena beliau berilmu tinggi, tapi lebih dari itu karena
beliau memikiki kesabaran, ketekunan dan keikhlasan dalam mengajar dan mengembangkan
Jami’ah al-Khairat.
B. IDE-
IDE PEMBAHARUAN PENDIDIKAN SYAIKH AHMAD SYURKATI
Dengan latar belakang
keluarga, pendidikan, dan sosial budaya yang terurai seperti di atas secara
umum pemikiran beliau dapat dikategorikan dalam beberapa hal. Mulai dari bidang
keorganisasian tauhid, hukum Islam dan dalam karya-karya beliau dan yang paling
menonjol dalam bidang pendidikan. Dan secara rinci akan kita bahas dalam poin-poin
di pembahasan selanjutnya. Pada awal abad ke-20 Ahmad Syurkati tidak hanya
dikenal sebagai pemimpin terkemuka masyarakat Indonesia keturunan Arab, tetapi
juga
sebagai tokoh reformasi Islam yang banyak dipengaruhi oleh
pemikiran pembaharuan Muhammad Abduh. 19Gerakan
beliau dimulai dari imigran Arab di Indonesia yang berasal dari Hadramaut. Pada
abad ke-19 penduduk Arab Hadrami meningkat pesat yang dibarengi dengan masalah
ekonomi. Sedangkan sifat dari masyarakat Hadrami yang suka merantau dan
berdagang. Maka berdatanganlah orang-orang Arab Hadrami ke Indonesia untuk berdagang, yang ditunjang
transportasi dari Timur Tengah ke Indonesia yang semakin mudah.
Disamping itu mereka mengembangkan ajaran Islam yang cenderung mengarahkan
praktek beragama pribumi yang heterodoks ke arah yang ortodoks.
Selain itu beliau juga memgembangkan beberapa hal, diantaranya adalah
adanya perbedaan antara sayyid dan non-sayyid, dan juga mereka menganjurkan
kepada kaumnya untuk bertawassul (perantara), sehingga mereka menjadi penghubung
antara manusia dengan Tuhan. Di antara pemikiran Syaikh Ahmad Syurkati adalah
sebagai berikut :
1. Memperjuangkan hak sesama muslim
2. Mendasarkan pemikiran kepada Al-Qur’an dan
Hadits
3. Memperjuangkan dan mementingkan bahasa Arab
sebagai ilmu alat untuk memahami sumber-sumber Islam
4. Menekankan pengembangan jalan pikiran anak
didik dengan cara menekankan kepada pengertian dan daya kritis, bukan hafalan.
Hal tersebut juga diterapkan pada pelajaran lain seperti sejarah, ilmu bumi dan
lain-lain.
5. Menggunakan alat peraga dalam menyampaikan
pelajaran, terurama gambar-gambar manusia, yang sebagian tradisi lain
melarangnya. Dan ide pembaharuan ini mulai muncul ketika
ketika beliau berada dalam organisasi modern masyarakat Arab di Indonesia.
Organisasi modern tersebut adalah al-Jami’at al-Khairat, yang akan dibahas pada
pembahasan berikutnya yang berada dalam organisasi ataupun dalam karya-karya
beliau.
Beberapa lembaga yang pernah beliau geluti adalah sebagai berikut
:
1. AL JAMI’AT AL KHAIRAT
Al Jami’at Al Khairat
berdiri pada tanggal 17 juli 1905 yang beranggotakan mayoritas orang-orang Arab
yang tidak menutup kemungkinan untuk setiap muslim menjadi anggota tanpa
diskriminasi asal usul.
2. AL-IRSYAD
Syaikh Ahmad Syurkati
seperti dibahas di atas hanya bertahan dua tahun di Jami’ah Khair. Rencananya
beliau akan langsung kembali ke Makkah meruskan pendidikannya yang sempat
terhenti karena panggilan jihad di Indonesia. Namun niat beliau di
cegah oleh sahabatnya terutama Syaikh Umar Yusuf Manggus dan akhirnya
diurungkanlah niatnya tersebut.26 Sehingga
pada tanggal 17 Juli 1914 di Jakarta beliau mendirikan organisasi yang
dinamakan al-Islah wal-Irsyad yang kemudian dikenal dengan al-Irsyad.
Tujuan organisasi ini adalah untuk memajukan pelajaran agama Islam
yang murni di kalangan bangsa Arab di Indonesia. Disamping itu juga bergerak
dalam bidang sosial, dan dakwah Islam. Sebagaimana organisasi lainnya Al-Irsyad
juga mempunyai prinsip-prinsip sebagai berikut :
a. Meneguhkan doktrin persatuan dan membersihkan
shalat dan do’a dari kontaminasi unsur politeisme
b. Mewujudkan kesetaraan di antara kaum muslim
dan mencari dalil yang shahih, serta mengikuti jalan yang salaf untuk semua
masalah yang diperdebatkan
c. Memerangi taqlid buta, yang bertentangan
Qur’an dan Hadits
d. Menyiarkan pengetahuan alam dan budaya Arab
yang sesuai dengan Islam
e. Mencoba menciptakan pemahaman dua arah antara
muslim Arab dengan Indonesia.
Dalam bidang
pendidikan misalnya banyak berdiri sekolah al-Irsyad di daerah-daerah di
seluruh Indonesia.29 Disamping itu juga memberikan beasiswa untuk
studi ke luar negeri terutama ke Mesir. Tapi tidak seperti yang diharapkan.
Lulusan dari luar negeri tidak banyak berperan dan justru yang banyak berperan
yang studi dengan biaya sendiri, terutama dalam pengembangan pembaharuan.
Pengembangan ini dilakukan dengan tabligh, pertemuan-pertemuan, menerbitkan
buku dan pamflet. Dan akan kita bahas yang lebih mendalam dalam
pembahasan berikutnya. Sementara dalam bidang keagamaan gagasan pembaharuan
terlihat dalam Majalah Az-Zakhirah yang berisi pertanyaan yang datang dari penjuru
tanah air dalah hal Ushul dan Furu’ agama, berisi tentang pembongkaran
hadits-hadits palsu dan dhai’f yang dipergunakan dalam mempertahankan beberapa
hukum ibadah dan muamalat di Indonesia.
Yang pada prinsipnya Syaikh Ahmad Surkati mengajak unat Islam kembali pada
Al-Qur’an dan Hadits serta menentang pendapat yang memutuskan pintu ijtihad
tertutup dan cukup berpegang pada madzhab empat fiqih. Menurut beliau hukum
Islam sebenarnya terus berkembang sepanjang zaman.
3. KARYA-KARYA SYAIKH AHMAD SYURKATI
Disamping sebagai
guru, pendidik, ulama, dan tokoh pergerakan Islam, beliau juga seorang penulis
yang produktif. Beliau mampu menulis berbagai cabang ilmu diantaranya aqidah,
ibadah, kandungan al-Qur’an dan al-Hadits. Sebagian karya-karyanya dibuat dalam
raangka menyanggah paham keagamaan yang beliau anggap menyimpang dari al-
Qur’an dan sunnah. Diantara karya-karya
tersebut ada yang berbentuk risalah maupum berbentuk artikel di majalah maupun surat kabar. Karena menurut beliau masih banyak perbuatan-perbuatan beragama
Arab Hadramaut yang menyimpang, yang seharusnya ditujukan kepada Allah tapi
ditujukan kepada yang lainnya. Diantaranya adalah sebagai berikut :
1. Shalat,
puasa, haji, dan sedekah yang dikerjakan bukan karena Allah
2. Penyembelihan
yang bertujuan untuk mengagungkan, dalam pandangan kerohanian, atau untuk
menolak keburukan, misalnya dihadiahkan kepada jin atau yang lainnya menurut
Ahmad Syurkati adalah syirik.
3. Bernadzar
karena selain Allah.
4. Istighatsah
(mohon bantuan pertolongan) kepada selain Allah
5. Bersumpah
kepada selain Allah
6. Berdo’a
kepada selain Allah
7. Takut
kepada selain Allah.
8. Mengharamkan
yang dihalalkan Allah dan menghalalkan apa yang diharamkan Allah.
9. Memakai jimat atau benda bermantera yang
diyakini berkekuatan ghaib untuk kepentingan tertentu.
Di antara karya Ahmad
Syurkati baik dalam bahasa Arab maupun yang suda diterjemahkan dakam bahasa Indonesia,
baik yang sudah diterbitlan maupum yamg disimpan murid-murid beliau adalah sebagai
berikut :
a. Risalah Surat
al-Jawab ( 1915 )
Risalah ini merupakan
jawaban dari H.O.S Tjokroaminoto ( pimpinan surat kabar Suluh Hindia sehubungan
makin meluasnya pembicaraan tentang kafa’ah. Ahmad Syurkati berpendapat bahwa seorang
wanita syarifah yang menurut golongan Alawi ( adalah keturunan Nabi ) tidak
boleh menikah dengan laki-laki selain Alawi adalah salah. Tidak ada ayat dan
hadits nabi yang menyatakan seperti itu. Beliau mengajak agar kafa’ah
diletakkan pada orientsi ajaran Islam yang lebih luas, yiatu musawah (
persamaan ). Dengan demikian tidak ada keutamaan seseorang atas dasar
keturunan. Dan hal ini membuat reaksi keras dari kalangan Arab Hadrami golongan
Alawi.
b. Risalah Taujih
al-Qur’an ila Adab al-Qur’an ( 1917 )
Risalah ini berisi
penguatan pemikiran beliau pada risalah di atas, antara lain :
Pertama, kedekatan pada nabi
Muhammad bukan berdasarkan atas keturunan, tapi lebih dari itu berdasarkan
ketekunan dan kesungguhan dalam mengikuti jejaknya. Kedua,
kedekatan pada Nabi lebih ditekankan pada ketekunan dan
kesungguhan dalam menjalankan ilmu dan agama. Ketiga, berisi
tentang kritik terhadap kebodohan dan penyimpangan terhadap ajaran agama. Yakni
denga adanya kelompokkelompok yang membanggakan diri sebagai keturunan Nabi dan
memandang rendah umat Islam lainnya.
c. Al-Dakhirah
al-Islamiyah ( 1923 )
Merupakan majalah
bulanan yang beliau pimpin dan dibantu oleh Muhammad Nur al-Anshari sebagai
administrator. Majalah ini terbit pada tanggal 1 Muharam 1342 H/Agustus 1923
dan terbit hingga 10 edisi. Majalah ini merupakan penyaluran pemikiran beliau
pada masyarakat Muslim Indonesia. Dalam pendahuluan diantaranya beliau
menuliskan tentang dasar-dasar perbuatan beragama yang dipandang salah,
misalnya perbuatan itu ternyata didasarkan pada hadits yang palsu. Disamping itu,
beliau juga menyatakan bahwa Islam yang bisa cocok atau bersesuain denga segala
bangsa dan waktu. Yang terakhir beliau menghimbau untuk melakukan gerakan yang
berorientasikan
pendidikan dalam arti yang luas. Diantara artikel Ahmad Syurkati
yang pernah dibuat tersebut adalah sebagai berikut :
1. Tulisan tentang fatwa-fatwa yang berisi
jawaban atas pertanyaanpertanyaan yang oleh kaum muda dipandang sebagai bid’ah
atau khurafat, misalnya ushulli, tawassul qubur, jimat, talqin, manaqib, berdiri
pada saat pembacaan shalawat nabi.
2. Kitab hak-hak suami istri
3. Al-Qur’an dan Buddha
4. Tadsir surat al-Fatihah
5. Hadits lemah dan Dusta
6. Golongan al-Irsyad dan golongan Sayyid di
Jawa
7. Khilafat
8. Berbagai bertuk nasihat dan peringatan,
misalnya “Seruan”, “Penutur Kata”, “Peringatan”, “Tegoran”, dan
Keteranganketerangan”.
d. Al-Masail al-Tsalat (
1925 )
Tulisan ini berisi
pandangan Ahmad Syurkati tentang tiga masalah yang berhubungan dengan pemurnian
ajaran agama Islam, yaitu tentang ijtihad dan taqlid, sunnah
dan bid’ah, serta tentang zayarat
al-qubur, dan tawassul melalui nabi dan
orang-orang yang dipandang saleh. Tulisan ini dibuat dalam rangka persiapan
dalam forum debat denga wakil golongan Alawi yaitu Ali al-Thayib yang mengaku
sebagai alumnus Al-Azhar dan pernah menjadi sekretaris Fatwa
al-Syafi’iyyah di Madinah. Perdebatan yang telah
direncanakan Persis tersebut gagal karena Ali menghendaki perdebatan dilakukan
di Masjid Ampel Surabaya.
Namun setelah Ali membaca tulisan tersebut menyatakan telah memahami pandangan
Syurkati, sehingga tidak perlu lagi mengadakan forum yang telah direncanakan.
e. Al-Wasiyyat al-Amiriyah
( 1918 )
Merupakan buku yang
berisi tentang anjuran berbuat kebajikan. Buku ini dapat juga digunakan sebagai
pegangan ajaran akhlak yang didasarkan pada Al-Qur’an dan Hadits. Pada setiap
pasal pada buku ini diawali dengan ayyyuha al-Mu’minun oleh
G.F Pijper disamakan dengan karya Al-Ghazali yang berjudul Ayyuha
al-Walad. Buku ini diterbitkan di Surabaya.
f. Zedeleer Uit Den
Qoran ( 1932 )
Buku ini berbahasa
Belanda terjemahan dari risalahnya yang bejudul al-Adab
al-Qur’aniyyah yang berisi tentang nukilan ayat-ayat al-Qur’an
yang berhubungan dengan akhlaq yang diberi komentarkomentar dan disertai dengan
hadits Nabi. Dalam proses
penterjemahan dibantu oleh Ch. O. Van Der Plas dan diberi
pengantar oleh Voorzitter Hoofbestuur Jong Islamieten Bond. Yang menurut Van Der
Plas buku ini ditujukan kepada orang-orang yang berlatar belakang pendidikan
Barat.
g. Al-Khawatir al-Hisan (
1941 )
Merupakan kumpulan
sajak-sajak kenangan terhadap para sahabatnya seperjuangan termasuk pendiri
Muhammadiyah dan tokoh Persis A. Hasan. Pada saat itu beliau telah beruasia
lanjut dan mengalami sakit mata yang akhirnya menyebabkan kebutaan. Walaupun
usaha telah dilakukan, namun akhirnya pada awal bulan Rajab 1359 H/1940 M
beliau menerima pasrah dan beristirahat di Bogor. Sajak-sajat ini hampir semua dilandasi
pengalaman beliau ketika beliau melakukan perjalanan sebagai penilik ke
daerah-daerah.
Dalam perjalanan beliau banyak bertemu dengan kader-kader dan tokoh-tokoh
reformis lainnya, walaupun tidak menyebutkan satu persatu nama orang yang masuk
dalam kenangan belaiu. Misal dari sajak-sajak beliau :
Dan arahkan tujuanmu ke arah Bangil, kepada
seorang cerdik pandai dan mereka berada dalam satu organisasi.
Di antara daerah atau kota yang terkenang dalam sajak beliau dan
pernah beliau kunjungi adalah Jakarta, Bandung, Sukabumi, Cirebon, Purwakarta,
Solo, Yogyakarta, Surabaya, Bogor, Brebes, Tegal, Pemalang, Comal, Indramayu,
Pekalongan, Surabaya, Bangil,
Pasuruan, dan Bondowoso. Disamping sajak di atas beliau juga
memperingatkan adanya
watak tercela yang masih selalu muncul di kalangan Arab Hadrami di
Indonesia :
Orang-orang pelit berrpandangan bahwa harta
adalah
kemuliaan. Padahal harta itu bencana dan
hina bagi si
penumpuknya.
h. Fatwa kepada Muhammadiyah
Fatwa ini dikeluarkan atas permintaan PP
Muhammadiyah ketika menghadapi Muktamar Tarjih Muhammadiyah pada tahun 1939.
Dan oleh pengurus Al-Irsyad makalah itu diberi judul Fatwa Sech As-Surkaty
kepada PP Muhammadiyah.
i. Muhadharat Islamiyah (1937
)
Atas permintaan murid-muridnya beliau
memberikan kuliah umum yang berjudul Muhadharat Islamiyah tentang
tafsir. Adapun isi dari kuliah umum tersebut adalah sebagai berikut :
1) Penguasaan Ilmu
Beliau menjelaskan bahwa agar diperoleh
pengertian yang luas tentang penafsiran, seorang mufassir
harus konsultasi dengan berbagai macam ilmu, baik ilmu agama Islam
maupum Ilmu umum.
2) Pendekatan Ma’tsur
Di samping menggunakan uraian kebahasaan
Ahmad Syurkati juga menggunakan pendekatan ma’thur yaitu
menafsirkan ayatayat Al-Qur’an berdasarkan atas keterangan dari Al-Qur’an
sendiri dan dari Hadits.
3) Pendekatan Tauhid
Pendekatan lain yang dipandang sangat penting
dalam kuliah beliau adalah pendekatan tauhid. Sebagai contoh adalah sebagai berikut
: Iyyaka na’bud wa iyyaka nasta’in artinya
katakannlah demikian secara lisan sesuai dengan perbuatan dan keyakinan. Dan
maka Iyyaka na’bud wa iyyaka nasta’in ialah
kami menyembah hanya kepada Engkau sendiri dan tidak menyekutukanMu semata dan
tidak meminta pertolongan kepada orang lain, siapapun dalam kepentingan urusan
kita dengan pertolongan yang siatnya ghaib atau kerohanian, tidak dengan
pertolongan raja, tidak pula nabi atau wali, ataupum jin dan lainnya. Karena
menurut beliau masih banyak perbuatan-perbuatan beragama Arab Hadramaut yang
menyimpang, yang seharusnya ditujukan kepada Allah tapi ditujukan kepada yang
lainnya.
Syaikh Ahmad Syurkati
wafat pada hari kamis tanggal 16 September 1943 pukul 09.00 di kediamannya,
yang sekarang ini Jalan KH. Hasyim Asy’ari No. 25 Jakarta., dan dimakamkan di
pemakaman Karet Tanah Abang Jakarta.
C. PEMIKIRAN SYAIKH AHMAD SYURKATI DALAM
BIDANG PENDIDIKAN
Pada masanya Ahmad
Syurkati sudah mengkaji secara langsung tentang kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi serta pandangan hidup yang melatarbelakangi kemajuan Barat. Menurut
Donald E. Smith bahwa Ahmad Syurkati dan para reformis lainnya menerima
nilai-nilai budaya dinamis kemajuan Barat, karena dianggap sesuai dengan
nilai-nilai Islam. Sehingga penerimaan tentang rasionalisme, sains, material
progress, individual freedom dan
demokrasi adalah kembali pada bertuk Islam yang asli. Mata rantai ini bersumber
dari Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qoyyim. Menurut G.F. Pijper yang pernah belajar
agama pada Ahmad Syurkati mengatakan adanya pengertian antara beliau dan Ahmad
Dahlan. Keduanya menentukan sandaran perjuangan yang berbeda. Ahmad Syurkati di
wilayah masyarakat Arab dan Ahmad Dahlan pada masyarakat lainnya.
Dalam menyusun program, beliau mempelajari dulu apa yang terjadi
dalam masyarakat terlebih dulu. Program yang dijalankan sesuai dengan Muhammad
Abduh, yaitu transformasi pendidikan dan pemurnian ajaran Islam dari
praktik-praktik menyimpang. Kesesuaian tersebut adalah sebagai berikut :
1. The purificatiom of Islam from Corrupting
Influence and practice (pemurnian Islam dari pengaruh dan kebiasaan
yang merusak)
2. The reformation of Muslim higher education (penyusunan
kembali pendidikan tinggi bagi umat Islam)
3. The reformulation of Muslim higher education
(reformulasi pendidikan tinggi bagi umat Islam)
4. The
defence of Islam againt Eurephean influence and Christian attacks (mempertahankan
Islam dari pengaruh Eropa dan serangan Nasrani).
Diantara pemikiran beliau dalam bidang pendidikan adalah dapat kita
pilah dalam beberapa aspek, diantaranya konsep pendidikan, kurikulum, metode
dan pendekatan, dan media pendidikan, yang akan kita bahas secara detail sebagi
berikut :
1. Konsep
Pendidikan
Menurut Syaikh Ahmad
Syurkati kebodohan harus di berantas. Dan berpendapat bahwa perbuatan mendidik
dan mengajar adalah pekerjaan yang termulia di sisi Allah SWT. Keyakinan ini
dikuatkan dengan penjelasan Rasulullah bahwa sebaik-baik di antara manusia adalah
yang melakukan perbuatan mengajar. Keyakinan tersebut sejalan dengan pendapat
Clifford Geertz yang menyatakan bahwa pendidikan mempunyai arti sebagai lembaga
induk dalam usaha-usaha yang paling sungguh-sungguh untuk memodernisasi tradisi
dan masyarakat. Beliau meyakini bahwa pengajaran adalah segalanya dan merupakan
kunci kemajuan. Sehingga yang menjadi prioritas adalah melaksanakan pendidikan
formal untuk menghasilkan guru-guru agama yang sekaligus sebagai penganjur atau
dalam bahasa kita sering disebut da’i.
2. Lembaga
Pendidikan
Aspek yang sering
terlupakan dalam sistem pendidikan secara umum adalah aspek kelembagaan. Suatu
kemajuan pada waktu itu Syaikh Ahmad Syurkati sudah memperhatikan aspek
kelembagaan. Hal ini terbukti dengan terbentuknya organisasi Al-Irsyad sesuai dengan
tujuan-tujuan pembentukan, diantaranya didirikannya sekolahsekolah yang peserta
didiknya terbuka untuk umum asalkan beragama Islam, yang tidak membedakan suku,
ras dan kedudukan. Secara
kelembagaan program pendidikan Al-Irsyad pada tahun 1913 dengan jenjang sebagai
berikut :
a. Madrasah Awwaliyah berjenjang tiga tahun
b. Madrasah Ibtidaiyyah berjenjang empat
tahun
c. Madrasah Tajhiziyyah berjenjang dua tahun
d. Madrasah Mu’allimin berjenjang empat tahun
Dan pada tahun 1915
mendirikan Takhassus berjenjang dua tahun
sebagai jenjang pendidikan tertinggi atau setara dengan perguruan tinggi
diploma.
3. Kurikulum
Secara umum kurikulum
merupakan program yang buat untuk mencapai tujuan pendidikan. Tercapai atau
tidaknya tujuan pendidikan sangat bergantung pada kurikulum yang dibuat. Kurikulum
yang diterapkan Ahmad Syurkati, khususnya pada pendidikan formal lebih
menekankan pada pendidikan dengan muatan religius yang ditunjang guru-guru yang
kompeten dalam bidangnya. Prioritas ilmu yang harus dipelajari tergambar jelas
dalam tiap jenjang sebagai berikut :
a. Madrasah Awwaliyah berjenjang tiga tahun,
kurikulumnya adalah muhadatsah, baca bahasa Arab, disamping pelajaran yang lain
seperti bahasa Indonesia,
berhitung, dan olah raga.
b. Madrasah Ibtidaiyyah berjenjang
empat tahun, kurikulumnya adalah Al-Qur’an, fikih, nahwu, sharaf,
muthala’ah dan imla’. Sebagai tambahan diajarkan sejarah,
geografi, bahasa Indonesia, berhitung, menggambar, dan olah raga.
c. Madrasah Tajhiziyyah berjenjang
dua tahun, yang diajarkan adalah fikih, tauhid, tafsir dan hadits, bahasa
Indonesia dan bahasa Inggris d. Madrasah Mu’allimin berjenjang
empat tahun diajarkan bahasa Arab, tafsir, hadits dan ilmu hadits, pedagogi,
bahasa Inggris, dan bahasa Indonesia.
e. Tahassus yang berjenjang dua
tahun diajarkan sepenuhnya religius yaitu adab al-lughah
al-arabiyah (litrratur Arab), mantik
(logika), balaghah (retorika),
fiqh wa ushul al-fiqh,tafsir, hadits, ilmu hadits dan filfafat.
Dalam mata pelajaran yang telah tersebut di atas dapat dikatakan bahwa
kurikulum yang dibuat bersifat nondikotomik. Tidak ada pembedaan yang bersifat
diskriminatif antara ilmu agama dengan ilmu umum. Selain itu, kurikulum yang
dibuat menekankan pada ilmu alat dalam hal ini bahasa Arab sebagai alat untuk
mempelajari dan memahami sumber-sumber ajaran Islam.
4. Metode
dan Pendekatan
Metode dan pendekatan
merupakan aspek yang penting diperhatikan dalam proses belajar mengajar. Sampai
tidaknya materi sangat dipengaruhi oleh cara menyampaikannya. Metode mengajar
adalah cara yang digunakan oleh pendidik untuk menyampaikan materi pelajaran kepada
anak didik, yang berlangsung dalam interaksi edukatif. Dalam usaha pengembangan
jalan pikiran anak didik Ahmad Syurkati menekankan daya kritik daripada
hafalan. Hal ini diberlakukan tidak hanya pada mata pelajaran agama, tetapi
pada mata pelajaran lainnya seperti sejarah, ilmu bumi dan lain sebagainya. Ada
beberapa metode dalam proses belajar mengajar, yang mempunyai prinsip-prinsi
umum dan faktor-faktor yang mempengaruhi. Diantara prinsip-prinsip tersebut
adalah sebagai berikut :
a. Harus memperhatikan kecenderungan anak didik,
yaitu memperhatikan dan menyesuaikan kapasitas anak didik, bakat, minat, lingkungan
dan kesiapan anak didik. Sehingga akan terwujud proses belajar mengajar yang
menyenangkan.
b. Memanfaatkan aktivitas individual anak didik.
Hal ini dapat dilakukan dengan melibatkan anak didik dalam setiap kegiatan yang
dilaskukan dan memberi kesempatan kepada mereka untuk berpikir dan berbuat.
Ahmad syurkati menerapkan metode dan pendekatan dalam belajar mengajar
pada sekolah Al-Irsyad dapat dilihat dari apa yang dilihat dan terima oleh para
murid beliau.
Metode
dan pendekatan yang beliau terapkan adalah sebagai berikut :
a. Pembiasaan, dilakukan dalam pelajaran bahasa
Arab dengan mengajak salah satu murid beliau untuk jalan dan kemudian
mengajarkan bahasa arab dari benda-benda yag dijumpai, hal ini dialami oleh H.
Abdul Halim
b. Pendekatan psikologis dan konseling dalam
melihat minat dan bakat serta tingkat kemampuan intelegensi para siswa yang
diajar.
c. Demokratis dalam suasana belajar mengajar dan
menggunakan pendekatan akliyah yang mengembangkan tingkat kemampuan berpikir
siswa
d. Metode Diskusi juga
sering diterapkan. Metode ini sangat populer. Dalam metode ini terjadi tukar
menukar informasi, pendapat dan unsur-unsur pengalaman secara teratur. Tujuannya
adalah memperoleh pengertian bersama yang lebih jelas dan lebih teliti tentang
sesuatu dan juga mempersiapkan dan merampungkan keputusan bersama. Dalam metode
ini mengandung nilai-nilai demokratis. Anak didik berpacu dalam mengeluarkan pendapat,
tentunya dengan aturan main yang ditetapkan oleh kelompok tersebut.Dengan
metode diskusi, peserta didik lebih bebas untuk mengeksplorasi pemikiran tanpa
harus merasa minder. Dengan sedirinya akan muncul karakter diri anak didik
tanpa ada pemaksaan, dan yang muncul adalah keunikan-keunikan pribadi yang
harus dihormati menurut nilai-nilai ke manusiaan.
5. Media
Pendidikan
Media pendidikan
merupakan alat-alat fisik yang menjelaskan isi pengajaran seperti film, video
kaset, gambar dan lain-lain, yang berfungsi sebagai alat bantu yang
memperlancar dan mempertinggi proses belajar mengajar. Ahmad Syurkati dalam
proses belajar mengajar menggunakan sudah media pendidikan walaupun masih
sangat sederhana dengan menggunakan buku-buku bergambar, terutama gambar
manusia yang
oleh sebagian kelompok dianggap haram, untuk menjelaskan maksud dari
materi yang disampaikan.
Dalam
perkembangannya pemilihan media dalam proses belajar mengajar juga harus
disesuaikan dengan materi pelajaran yang disampaikan, kondisi anak didik dan
kemampuan pendidik.Pemikiran pendidikan Syaikh Ahmad Syurkati sampai sekarang mewarnai
perkembangan Al-Irsyad sebagai organisasi modern dan khususnya lembaga
pendidikan.
BAB. III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari makalah diatas dapat disimpulkan :
1.
Pemikiran Ahmad Syurkati sangat kaya dengan pemikiran
pendidikan Islam
2.
Dari pemikiran-pemikiran Ahmad Syurkati dapat membantu
merumuskan pemikiran konsepsional dalam bidang pendidikan
3.
Pemikiran Ahmad Syurkati dapat dijadikan pusat kajian
di dalam membantu para pendidik merumuskan berbagai masalah kependidikan yang
dihadapi.
B. Saran
Demikianlah makalah ini penulis buat untuk penyempurnaan
makalah ini sangat diharapkan saran dan kritik dari pembaca, agar
tersempurnanya makalah ini.
Akhir kata mudah-mudahan makalah ini dapat memberi manfaat
khusunya untuk penulis sendiri. Terima kasih.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar